Vdekja Pagane e Lekë Dukagjinit

Lekë III Dukagjini (1410-1481) ishte një fisnik shqiptar i cili mund të konsiderohet si pasardhësi i Skënderbeut në luftën kundër Perandorisë Osmane. Në ditët e sotme, ai kujtohet më së shumti si autori ose mbledhësi (real ose i supozuar) i kodit të ligjeve të emërtuar pas tij (Kanuni i Lekë Dukagjinit), ligjet e shenjta të malësorëve tanë deri vonë. Edhe pse është në hije nga Skënderbeu, shumë legjenda vërtiten rreth tij dhe brenda tyre, mund të dallohet një motiv pagan.

At Marin Sirdani (1885-1962) mblodhi në një seri artikujsh me titull “Një rival i Skënderbeut” dhe botoi në 1932 brenda periodikut Hylli i Dritës historinë e Lekë Dukagjinit. Ndër rrëfimet historike, Marin Sirdani regjistroi disa legjenda që vërtiteshin rreth Lekë Dukagjinit. Njëra është shumë interesante pasi përshkruan momentet e fundit të jetës së Leke Dukagjini-it :

Ma vonë Leka thirri në Fushen e Kosovës kren e vogjli e aty në mjedis gjith atij mori xen e thotë: “A besa se pa i ra un në dorë Turkut asnjani pri jush nuk i bjen në dorë?”. Të gjith njaj zani i dhanë fjalen sa per së gjalli nuk do ti bishin Turkut në dorë. Atëhere ky çohet në kambë e merr nji gur e ban me e pershkrue dorë me dorë prej setcilit e mbasi i mbrrijn prap aj gur në dorë merr e thotë: “Pra kush e theftë ket be, Zoti i theftë qafen”, e me idhnim i ep krah atij gurit sa ma lerg. Merr atëherë e xjerrë shpaten, e tuj çue syt kahë qiella e ngulë në dhe tuj thanë: “O Zot, merrem shpirtin, por mos premto të bij në dorë të Turkut!” E atyperaty u çilë toka e u shduk.

(Nga Marin Sidani, Nji rival i Skanderbegut, në Hylli i Drites, numër 12, Viti VII, faqe 617, 1932.)

Kjo legjendë i është thënë autorit nga Prenk Sokol Bash nga Pecaj, në malësinë e Shalës (Shqipëria e Veriut). Disa detaje kanë nevojë për një shpjegim. Për shembull, prania e Lekës në Kosovë mund të jetë në të vërtetë një interpretim modern i pranisë së tij në rajon që mban emrin e familjes së tij (Dukagjin) dhe që shtrihet në Kosovën e sotme. Por pjesa interesante ka të bëjë me ritualin e betimit. Në një shënim, Marin Sirdani shpjegon se kjo mënyrë betimi praktikohet ende në malësitë shqiptare dhe ka më shumë peshë sesa betimet në Bibël. Edhe pse Lekë Dukagjini duket se po përmend Zotin e Krishterë këtu, mund të jetë thjesht një mashtrim për të shtuar një element të krishterë në legjendë dhe për ta transmetuar atë pa tërhequr vëmendjen e Kishës. Sigurisht, kjo lloj ceremonie betimi është me origjinë pagane dhe i jep një atmosferë pagane kësaj legjende.

Për më tepër, detaji i hapjes së tokës nën Lekë të kujton shumë një detaj nga miti klasik i Të Shtatë kundër Tebës. Miti përshkruan luftën fatkeqe të shtatë kampionëve kundër qytetit të Tebës. Midis tyre ishte Amfiarausi, një luftëtar dhe një shikues, i cili u përpoq të shmangte regjistrimin në luftë sepse ai parashikonte që do të ishte një aventurë katastrofike. Ai u detyrua të bashkohej me ekspeditën dhe provoi një komandant të mirë, por pasi të gjithë shokët e tij u therën ai u ndoq nga një armik. Në momentin kur armiku i tij po afrohej mjaftueshëm për të hedhur një shtizë për ta vrarë, toka hapet dhe Amfiarausi gëlltitet, duke i shpëtuar kështu vdekjes nga dora e armikut të tij. Ndonjëherë thuhet se Zeusi e bëri tokën të hapur (një rrufe përmendet në disa versione) sepse ai gjithmonë favorizonte Amfiaraun dhe nuk mund ta linte të vdiste nga dora e armikut të tij. Kështu, në të dy rastet, kemi një hero lufte që përpihet nga toka për të mos u vrarë nga armiqtë e tyre. Por fati i Lekë Dukagjinit, edhe pse i ngjashëm me atë të Amfiaraus, është gjithashtu shumë i lidhur me ritualin e betimit të gurit të bërë më parë. Si i tillë ai kujton ritin romak të quajtur devotshmëri (devotio).

Kur betejat u bënë katastrofike, gjeneralët romakë mund të kryenin një rit të shenjtë në të cilin ata do të sakrifikonin qëllimisht në betejë së bashku me armiqtë e tyre perëndive ktonikë në gjendje të kthejnë rrjedhën e betejës dhe të sigurojnë fitoren. Devotshmëria nënvizon mistikun e heroizmit dhe sakrificës që ishte një pjesë e botëkuptimit pagan romak. Ky ritual do të përfshinte gjeneralin që e kryente atë ndërsa mbante një togë (veshje romake), qëndronte në një shtizë të vendosur nën këmbët e tij dhe përsëriste fjalët e priftit. Rituali i betimit të gurit të Lekë Dukagjinit shfaqet si një lloj devotshmërie. Në të vërtetë, kjo përfshin betimin në gur, kalimin e tij nga dora në dorë, hedhjen larg, mbjelljen e shpatës në tokë, etj. Të gjithë këto hapa mund të konsiderohen si kushte rituale që sigurojnë efikasitetin e tij dhe të ngjashme me prirjen e gjeneralit që kryen devotshmërinë. Për më tepër, në të dy rastet, është udhëheqësi që kryen ritualin dhe sakrifikohet. Për të mos përmendur qëllimin e ritualit…

Një ritual pagan, i ngjashëm me devotshmërinë Romake, kryhet nga Leka. Ashtu si devotshmëria, qëllimi i ritualit shqiptar është të shkëmbejë jetën e udhëheqësit për të lëshuar forca metafizike të afta të ndihmojnë në luftën kundër turqve dhe në ruajtjen e komunitetit të pasuesve të Lekë Dukagjinit. Por ndryshimi kryesor midis ritualit shqiptar dhe devotshmërisë Romake është vdekja e udhëheqësit: rituali shqiptar nuk lejon që armiku ta dergoj atë drejt vdekjes. Në vend të kësaj, ai duhet të zhduket në një mënyrë tjetër. Sa për Amfiaraus, hapja e tokës nuk është mallkim por ndërhyrje e forcave superiore për të parandaluar vdekjet e pandershme. Në të vërtetë, pas vdekjes së tij, Amfiaraus u bë një hero i denjë për një kult dhe hakmerret nga bijtë e tij. Po kështu, sakrifica e Lekë Dukagjinit mund të konsiderohet si akti që tërhoqi mjaft ndikime shpirtërore dhe metafizike për të ndihmuar ndjekësit e tij në luftën e tyre kundër turqve. Jo vetëm që ata përdorën emrin e tij për malësitë e tyre, kurrë nuk pushuan së luftuari kundër turqve, por gjithashtu e çmuan dhe e konsideruan Kanunin e Lekë Dukagjinit si më të shenjtë se Bibla e Kurani. Kështu, vdekja pagane e Lekë Dukagjinit mund të konsiderohet si një nga burimet kryesore metafizike të shpirtit luftar të malësorëve tanë.

Burimi: Link